κἠκ τούτω πρᾶτος παρὰ ποιμέσι Δάφνις ἔγεντο, καὶ Νύμφαν ἄκρηβος ἐὼν ἔτι Ναΐδα γάμεν. ἐκ πατρὸς ἥδιστον οἶμαι ζῶμεν ἀνθρώπων βίον· τερπνῶς γὰρ ἀεὶ πάντας ἁγνοία τρέφει· ὅταν δ ̓ ἐς ἥβην ἐξικώμεθ ̓ ἔμφρονες, ὠθούμεθ' ἔξω καὶ διεμπολώμεθα θεῶν πατρώων τῶν τε φυσάντων ἄπο, αἱ μὲν ξένους πρὸς ἄνδρας, αἱ δὲ βαρβάρους κτλ. Μed. 234. (Η.) Vgl. Catull 61, 80. [Tibull] 3, 4, 31 ut iuveni primum virgo deducta marito inficitur teneras ore rubente genas. 92. ἐκ τούτω κτλ. Verg. Εcl. 7, 70 ex illo Corydon Corydon est tempore nobis. 93. Verschieden von der Form der Daphnissage, welche wir 1, 64 flg. und 7, 73 flg. vorfinden, ist die Sage von der Verbindung des Daphnis mit einer Nymphe; meistens wird das tragische Geschick des Daphnis hieraus abgeleitet. Parthen. 29 vielleicht nach Timäos) τούτου λέγουσιν Ἐχεναΐδα Νύμφην ἐρασθεῖσαν κτλ. Schol. Theokr. 8, 93 ἱστοροῦσι γὰρ αὐτὸν ὑπό τινος ἀγαπηθῆναι. ἣν Σωσίθεος Θάλειαν καλεί. Vgl. Diod. 4, 84. Ovid Met 4, 277. Ael. var. hist. 10, 18. Serv. zu Verg. Bucol. 5, 20 und 8, 68. Philarg. zu Verg. Buc. 5, 20. Die Worte Ovids in der Ars am. 1, 732 pallidus in lenta Naïde Daphnis erat, beruhen auf ungenauer Reminiscenz. (H.) Natda. Vgl. Ilias 6, 21 und 14, 444 νύμφη Νηΐς. Eurip. Hel. 187. Apollodor 3, 14, Εριχθόνιος Πασιθέαν Νηΐδα Νόμ φην ἔγημεν. IX. ΒΟΥΚΟΛΙΑΣΤΑΙ. ΔΑΦΝΙΣ ΚΑΙ ΜΕΝΑΛΚΑΣ. Βουκολιάζει Δάφνι, τὸ δ' ᾠδᾶς ἄρχεο πρᾶτος, ᾠδᾶς ἄρχει Δάφνι, συναψάσθω δὲ Μενάλκας, IX. Die Sänger. Dafs die Verse 7-13 und 15 -21 von Th. herrühren, wird wohl von niemandem bestritten. Auch liegt, wie mir scheint, kein Grund vor, ihm v. 22-27 abzusprechen. Dagegen kann es meiner Ansicht nach kaum bezweifelt werden, dafs die zum Teil höchst ungeschickten Verse 1-6 und 28-36 nicht von ihm verfafst sind. Über die Frage, auf welche Weise die Zusammensetzung vor sich gegangen ist, lassen sich sehr verschiedene Hypothesen vorbringen; eine sichere Entscheidung ist unmöglich. Mir scheint die folgende Vermutung am einfachsten und ansprechendsten. Die Verse 7-27 fanden sich zu in Theokrits Nachlafs als unvollendetes Gedicht vor; es fehlte der Anfang, in welchem der Erzähler berichten hatte, wie er mit Daphnis und Menalkas zusammentraf und dieselben zum Gesang aufforderte. Für eine Sammlung von bukolischen Gedichten Theokrits wurde zur Vervollständigung v. 1-6 hinzugedichtet, und zwar in wenig angemessener Weise so, dafs gleich mit der Aufforderung an Daphnis und Menalkas begonnen wurde. Da nun das fragmentarisch erhaltene Gedicht passend ans Ende der Sammlung gestellt wurde, fand sich der Verfasser von v. 1-6 veranlasst, auch einen Epilog in der Rolle μόσχως βουσὶν ὑφέντες, ὑπὸ στείραισι δὲ ταύρως. χοἱ μὲν ἁμᾷ βόσκοιντο καὶ ἐν φύλλοισι πλανῶντο μηδὲν ἀτιμαγελεῦντες· ἐμὶν δὲ τὸ βουκολιάζευ ἔκποθεν, ἄλλοθε δ ̓ αὖτις ὑποκρίνοιτο Μενάλκας. ΔΑΦΝΙΣ. ἡδὺ μὲν ἁ μόσχος γαρύεται, ἡδὺ δὲ χἁ βῶς, & ἡδὺ δὲ χά σύριγξ χώ βουκόλος, ἡδὺ δὲ κἠγών. ἔστι δέ μοι παρ ̓ ὕδωρ ψυχρόν στιβάς, ἐν δὲ νέρασται 6. ἔκποθεν Briggs] ἔμποθεν Theokrits hinzuzudichten, und zwar einen Epilog für die ganze Sammlung: v. 28-36. Den späteren Ursprung des Anfangs hat Fr. Jacobs erkannt. Fritzsche hielt v. 7-21 für Bruchstücke" von Idyllien Theokrits und schrieb das übrige dem ersten Sammler von Theokrits ländlichen Gedichten zu; Ahrens im Philol. 33 p. 393 setzt es in eine spätere Zeit. Andere urteilen anders. Vergil hat nicht nur das Mittelstück vor Augen gehabt (vgl. v. 19-21 mit Verg. Ecl. 7, 49 flg.), sondern höchst wahrscheinlich auch bereits den Anfang: s. zu v. 2. (H.) 1. Über den Spondeus vor der bukolischen Cäsur s. Anm. zu 8, 13. 2. ᾠδᾶς ἄρχεο. Die anderwärts mit grofser Wirkung gebrauchte Figur der Epanaphora verrät hier den ungeübten Verfasser dieser Verse. Vgl. damit die von Briggs angeführten Beispiele: Ilias 20, 371 τῷ δ ̓ ἐγὼ ἀντίος εἶμι, καὶ εἰ πυρὶ χεῖρας ἔοικεν, εἰ πυρὶ χεῖρας ἔοικε, μένος δ ̓ αἴθωνι σιδήρω. Verg. Ecl. 5, 51 Daphnimque tuum tollemus ad astra: Daphnim ad astra feremus. Ecl. 9, 64-65. συναψάσθω, er soll sich (mit seinem Gesang) anschliefsen. In derartiger Anwendung kommt συνάπτεσθαι sonst nicht vor. Die Ahnlichkeit mit Verg. Ecl. 3, 58 incipe Damoeta, tu deinde sequere Menalca beruht schwerlich auf Zufall; es ist demnach eine Benutzung unserer Stelle durch Vergil anzunehmen. Ahrens (Philol. 33 p. 393 f.) meint, der Verfasser derselben habe um gekehrt den Vergil vor Augen gehabt. (H.) 3. ὑφέντες. Vgl. 4, 4. 25, 104. Colum. 7, 4 agni nutricibus submittuntur nec quidquam subtrahi submissis expedit. ὑπὸ, scil. Evtes. Vgl. Eur, Herakles 1056 άлoλεῖ πόλιν, ἀπὸ δὲ πατέρα. Matthiae § 594, 2. Da aber im zweiten Glied der Sinn von ❤évtes gar nicht pafst, so ist die Wendung höchst anstöfsig. Verg. Ecl. 1, 45 kann nicht mit unserer Stelle verglichen werden. Menalkas erscheint hier als Rinderhirt, v. 17 als Schaf- und Ziegenhirt. 4. άua. Vgl. 11, 39. Seltsam ist der Ausdruck: sie mögen in den Blättern schweifen. φύλλα gleich δρυμός oder ύλη ist noch mit keinem Beispiel belegt. Die Deutung aber in graminibus herbisque pratorum wird durch 18, 39 und 22, 106 nicht gerechtfertigt, wo der Zusatz leuovia oder τεθηλότα φύλλα steht u. blattreiche Blumen gemeint sind." (Bücheler.) Auch Stellen wie 16, 95 oder Eur. Bakch. 685 lassen sich nicht vergleichen. 6. ἔκποθεν, alicunde. los, ex parte altera. - ἄλ 7. adv. Über dieses Echo vgl. Einl. p. 14. 8. ὁ βουκόλος ist im allgemeinen (entsprechend den Bezeichnungen à μóozos u. s. w.) vom Gesang der Rinderhirten zu verstehen; zu den sangeskundigen Rinderhirten gehört auch Daphnis (xỷyáv). (H.) λευκᾶν ἐκ δαμαλᾶν καλὰ δέρματα, τάς μοι ἀπώσας ΜΕΝΑΛΚΑΣ. Αίτνα μᾶτερ ἐμά, κἀγὼ καλὸν ἄντρον ἐνοικέω κοίλαις ἐν πέτραισιν· ἔχω δέ τοι ὅσσ ̓ ἐν ὀνείρῳ φαίνονται, πολλὰς μὲν ὄις, πολλὰς δὲ χιμαίρας, ὧν μοι πρὸς κεφαλᾷ καὶ πρὸς ποσὶ κώεα κεῖται. ἐν πυρὶ δὲ δρυίνῳ χόρια ζέει, ἐν πυρὶ δ ̓ αὖαι φαγοὶ χειμαίνοντος· ἔχω δέ τοι οὐδ ̓ ὅσον ὤραν 7 - όσους χείματος ἢ νωδός καρύων ἀμύλοιο παρόντος. τοῖς μὲν ἐπεπλατάγησα καὶ αὐτίκα δῶρον ἔδωκα, Δάφνιδι μὲν κορύναν, τάν μοι πατρὸς ἔτρεφεν ἀγρός, αὐτοφυῆ, τὸν οὐδ ̓ ἂν ἴσως μωμάσατο τέκτων, 10. ἀπώσας Meineke] ἁπάσας 13. μέλεται Bücheler] μύθων 10-11. δέρματα. S. Anm. zu ἄντρον. 16. ἐν ὀνείρῳ. E. Schultze, bez. Rose: nichts Schönes läfst im Traume sich ersinnen, was nicht sich dort noch schöner schauen läfst. 17. φαίνονται. Die Masse der verschiedenen Güter deutet hier der Plural des Verbums neben dem Neutrum ὅσσα an. πολλὰς μὲν ὄις, πολλὰς δὲ χιμ., ganz so gestellt und mit demselben Rhythmus wie [Tibull] 3, 2, 1 caram iuveni carumque puellae. Dieselbe Anaphora an derselben Versstelle Theokrit 1, 132. 8, 41. (Vgl. 2, 38.) Verg. Ecl. 10, 54. Tibull 2, 1, 17. 2, 5, 105. 2, 6, 9. 2, 1. 5. Ovid Met. 3, 523. 10 15 20 19. χόρια, Kaldaunen mit Milch und Honig gekocht (vgl. Schol. und Athen. 14 p. 646 E), ein von den Komikern öfter erwähntes Essen. S. Fr. V. Fritzsche zu Arist. Thesm. p. 594. Vgl. Ilias 21, 362. η. 20. φαγοί sind hier und bei Arist. Pac. 1137 die Früchte der Knoppereiche, quercus aegilops Linn.,,, der schönsten Eiche in Griechenland, welche vorzüglich. die häufigste hochstämmige ist." Vgl. Theokr. 12, 8. Curtius, Peloponnes I p. 158. οὐδ ̓ ὅσον Poeta orationem ita composuit, quasi scripsisset οὐδ ̓ ὅσον (ne minimum quidem) ὥραν ἔχω χείματος, οὐ μᾶλλον (ἧσσον) ἢ νωδός κτλ. Alia vero eiusdem structurae exempla frustra quaeras. (Wüstemann.) Über ovd' ὅσον vgl. O. Schneider zu Kallim. hymn. 2, 37. τήνῳ δὲ στρόμβω καλὸν ὄστρακον, ὦ κρέας αὐτός 25 30 passen läfst, nicht ursprünglich in unserem Epilog gestanden hat, sondern anderswoher hier eingeschoben ist. Er bezieht sich, wie es scheint, auf den Aberglauben, dafs die Entstehung einer Blase das Zeichen einer Lüge sei. Vgl. 12, 24. Bücheler in den Jahrb. für Philol. 1860 p. 343 f. Der Interpolator wollte wohl (indem er nicht berücksichtigte, dass v. 28 die Musen im Pluralis angeredet sind) den Dichter zur Muse sagen lassen: ,,damit sich nicht die Hoffnung auf Dichterruhm, die du mir gemacht hast, als eitel (und folglich du selbst als unwahr) erweise." Doch lässt sich noch auf mancherlei anderes raten. (H.) 31. μύρμακι. Vgl. Dor. § 5. Nachahmung bei Gregor. Naz. carm. 3 vol. II p. 57 Caill. πῶλοι μὲν πώλοισι φίλοι, ἔλαφοί τ ̓ ἐλάφοισι, καὶ ψῆρες ψήρεσσιν, ἁγνῷ δέ τε τίμιος ayvós. Arist, M. M. 2, 11 p. 1208b, 9 κολοιὸς παρὰ κολοιὸν ἱζάνει. 32. Die ionische Form long hat der Verfasser der Stelle aus Homer entnommen; dorisch (und attisch) lautet das Wort ιέραξ. 33. ὕπνος. Οdyss. 13, 80 ὕπνος νήγερτος ἥδιστος. Aristoteles in dem Hymnus auf die Tugend bei Diog. Laert. 5, 1, 7: τοῖον ἐπὶ φρένα βάλ λεις καρπὸν χρυσοῦ τε κρείσσω καὶ γονέων μαλακαυγητοϊό θ ̓ ὕπνου. 34. ἔαρ ἐξαπίνας, ver ex inopinato. S. Krüger I § 50, 8, 15. 10 Entous ἄνθεα· τόσσον ἐμὶν Μοῖσαι φίλαι. οὓς γὰρ ὁρεῦντι γαθεῦσαι, τοὺς δ ̓ οὔτι ποτῷ δαλήσατο Κίρκη. 36. γαθεῦσαι Brunck] γαθεῦσι 35-36. ὁρεῦντι – γαθεῦσαι. Hor. Od. 4, 3, 1 quem tu, Melpomene semel nascentem placido lumine videris, illum cet. (Die Übereinstimmung braucht keineswegs auf Nachahmung zu beruhen.) Geibel: wen einst die Muse mit dem Blick der 35 Weihe mild angelächelt, da er ward geboren, der ist und bleibt zum Dichter auserkoren. Pind. Ol.7, 11 allot' ἄλλον ἐποπτεύει Χάρις ζωθάλμιος. 37. Kionn. Vgl. Odyss. 10, 234 flg. [Tibull] 4, 1, 61 solum nec doctae verterunt pocula Circes. X. ΕΡΓΑΤΙΝΑΙ Η ΘΕΡΙΣΤΑΙ. ΜΙΛΩΝ. Ἐργατίνα Βουκαῖε, τί νῦν, ζυρέ, πεπόνθεις; das Richtige führt, wie Fritzsche erkannte, die doppelte Anrede v. 1; auch die Wiederholung des Wortes v. 57 erscheint bei dieser Annahme passender; vor allem aber ergibt sich ihre Richtigkeit aus der Abkürzung Bounos v. 38: wäre dieselbe ein Appell., so könnte der Artikel nicht fehlen. Infolge der falschen Auffassung des Wortes haben die Grammatiker dem verliebten Schnitter, um ihn nicht unbenannt zu lassen, den Namen Bάttos gegeben. Dafs Nikandros das verschollene Wort wieder als Appell. gebraucht hat, kann nicht befremden. (H.) πεπόνθεις. S. Dor. § 78. 2. ἑον Gòv. Vgl. Anm. zu 25, 55. Súva. S. Dor. § 91. τὸ niv, antea, olim. Vgl. zu 3, 3. Ilias 6, 125 (wo τὸ vor πρὶν lang ist). Isokr. Areop. § 58 tò ngótɛgov u. a. 3. λαοτομεῖς τέμνεις τὸ λᾷον (v. 21. 42) λnov, die reifen Feldfrüchte. πλατίον wie 5, 28. = = |