Mai: Vlaemische Sagen, von Coster. 55.
Juni: Die Schriftsteller viaemischer Zunge. 75.

England.

Januar: Literatur- Briefe aus England. Erster Monats - Bericht. 1858. Rückblick auf das vorige Jahr. Färbung der Literatur durch Indien. Geschichte Indiens, von Harriet Martineau. Die richtige Erkenntniß Indiens und der wahren englischen Politik daselbst, von Thomas Roe. Professor Neumann's deutsche Geschichte Indiens. Livingstone, Barth, Güßlaff, Fortune, die Groberer, wie sie sein müssen. Störung und Verwickelung der germanischen Mission. und Wirksamkeit für den Kosmopolitismus durch englische Politik. The Virginians", von Thackeray. Die Weihnachts-Nummer der Household Words. Polemischer Roman von A. Trollope. Vor zwei Jahren“, von Ch. KingsLey. Roman - Literatur und deren zahlreiche, bestimmte Kunden. Biographisches und kritisches Lerikon von 30,000 englischen und amerikanischen Schriftstellern. Englische und deutsche Lerifographie. 7.

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Februar: Berichterstattungen aus London. Ein Rückblick auf die Feste zweier Nationen im Januar und Februar 1858. 19. - Sir William Symonds über die russische Flotte. 20. Berichterstattungen aus London. Aus der sozialen und literarischen Welt. 23.

April: Korrespondenz-Berichte aus London. Schottische und englische Philosophen im Gegensahe zur Philosophie der Deutschen. 47. Zur Ger schichte der Schiffbrüche. 47. Apologic Heinrich's VIII. 48. Indische und englische Reform. Mit einer biographischen Skizze Nena Sahib's. 50. — Korrespondenz-Berichte aus London. Allerhand neue Erscheinungen der englischen Literatur. 51.

Mai: Verlagsrecht von Kunstsachen in England. 52. Helfferich's Irische Skizzen. 53. - Die erblichen Elemente des britischen Unterhauses. 56.Sur Entzifferung der Keilschrift. 56. Das Volk und seine Erziehung in England. 60. Korrespondenz-Berichte aus London. Die Liebe zur Natur im Freien und in geschlossenen Räumen. Marine-Aquarien und Insektarien. Wissenschaft und Kunst. 61. Motley's Geschichte des Abfalls der Nieder

lande". 64.

Juni: Korrespondenz -Berichte aus London. Das neue Opernhaus. Die St. James Hall. Physiognomie der Haymarket-Gegend und die Moral das von. 71. Bulwer-Lytton und Disraeli. 71. Korrespondenz - Berichte aus London. Ausländische und englische Literatur. Asien und Amerika. 72. Ein Beitrag zur Piazzi Smith's astronomische Reise nach Teneriffa. 73. Erziehungs-Geschichte der Jugend in England. Von einem Deutschen in England. 74. Zur Geschichte der Chemie. John Mayow. 76. Die Grafen von Kildare. 77.

Italien.

Januar: Torquato Tafso und Giacomo Leopardi. 3. in Neapel. 12.

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Februar: Das Erdbeben in Neapel. Zweiter Bericht. 14. Die Rez publik San Marino. 15. Das Herzogthum Parma in den Jahren 1856 und 1857. 16. Denkmäler aus der Zeit Konstantin's in Rom. Nach I. J. Ampère. 17. Noch einige Notizen über das jüngste Erdbeben. 23. Neapels literarische und wissenschaftliche Bewegung in neuerer Zeit. 24.

Die Literatur des Auslandes.

1858.

Das Jahr 1857 hat uns auch noch den vierten und SchlußBand jenes großen Werkes, des,, Kosmos", gebracht, das in doppelter Weise epochebezeichnend für unsere Zeit sein wird: indem es erst lich, vom Standpunkte eines universellen, die Thatsachen klar und vorurtheilslos überblickenden Geistes, alle Resultate der Beobachtung fiderischer sowohl als tellurischer Erscheinungen zusammenfaßt und das Zusammenwirken aller Kräfte im Weltall anschaulich darlegt, und indem es zweitens der Ausgangspunkt einer neuen, tieferen, aus dem engen Kreise der Gelehrten in das große, wißbegierige Publikum hinaustretenden Auffaffung der Natur war und einer über den ganzen Erdkreis verbreiteten Literatur von naturwissenschaftlichen Werken den Weg gebahnt hat. Würdig schließt der eben erschienene vierte Band des „Kosmos“ mit einer Uebersicht der speziellen Ergebnisse der Beobachtung in dem Gebiete tellurischer Erscheinungen ab, während der dritte Band ausschließlich den Gefeßen der uranologischen Sphäre gewidmet war, die beiden ersten Bände dagegen die Betrachtungen des Weltganzen aus allgemeinen und höheren Gesichtspunkten zum Gegenstande hatten. Der Verfaffer sagt in der Einleitung, daß er auf diese Weise, die uralte, einfache und natürliche Scheidung des Geschaffenen: in Himmel und Erde, wie sie bei allen Völkern, in den frühesten Denkmälern des Bewußtseins der Menschheit auftritt", beibehalten habe.

Wie sticht dieses rücksichtsvolle, an das uralte, einfache und natürliche Denken und Glauben der Menschheit sich anschließende Schema gegen jenes rücksichtslose Gebahren jüngerer Lehrer der Naturwissen schaften ab, die, obwohl ihnen nichts weiter gelungen, als glücklich in einige Fußstapfen des großen Vorgängers zu treten, nicht blos Natur und Geist, Stoff und Kraft für identisch, sondern auch sich selbst, in ihrer Natur- und Kraftwüchsigkeit, für das Eine halten, das Alles beherrscht und das jeden Geist, den das,,Geschaffene" vorausseßt, überflüssig macht und für chimärisch erklärt! Diese verstehen nicht, was Humboldt meint, wenn er in derselben Einleitung sagt: "Der Eindruck des Erhabenen, wenn er aus dem Unermeßlichen und sinnlich Großen (der uranologischen Sphäre) entspringt, geht, uns selbst fast unbewußt, durch das geheimnißvolle Band, welches das Ueberfinnliche mit dem Sinnlichen verknüpft, in eine andere, höhere Sphäre der Ideen über. Es wohnt dem Bilde des Unermeßlichen, des Gränzenlosen, des Unendlichen eine Kraft bei, die zu ernster, feierlicher Stimmung anregt und, wie in dem Eindruck alles geistig Großen und moralisch Erhabenen, nicht ohne Rührung ist."

Wahrlich, rührend ist es, Ihn, den die Welt längst als Reigenführer der Wissenschaft anerkennt, so voll wahrer Demuth vor dem geistig Großen und moralisch Erhabenen zu sehen! Ihn haben die Götter vor allen Anderen begünstigt, denn sie ließen ihm, in seinem hohen Alter, mit der Rede Anmuth auch die volle Zauberkraft des Geistes eine Gabe, die in dem Maße selbst dem greifen Liebling der Musen, Goethe, nicht beschieden war, der, obwohl auch er in den Jahren hohen Alters mit gewohnter Leichtigkeit in den schönsten Formen der Sprache sich bewegte, doch über das mangelnde Gedächtniß und die zurückbleibende, schöpferische Kraft sich wohl beklagen durfte. Wer ist nicht in tiefster Seele überzeugt, daß dieser Entwurf einer physischen Weltbeschreibung", dieser Versuch", wie der Verfaffer des „Kosmos" sein großes Werk bezeichnet, „die Natur lebendig und in ihrer erhabenen Größe zu schildern, in dem wellenartig wiederkehrenden Wechsel physischer Veränderlichkeit das Beharrliche aufzuspüren" daß dieser „Versuch“, sagen wir, Tausende von poetischen und literarischen Geistesprodukten, obwohl diese in den Tie fen der Gefühle und der schöpferischen Einbildungskraft gewurzelt find, überdauern werde? Allerdings ist die Natur, der veränderlichen Bewegung des Geistes gegenüber, das an sich Dauernde; aber wir haben es erlebt, daß in wenigen Jahrzehenden, bei zunehmender

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1858.

Schärfe der Instrumente und bei allmählicher Erweiterung des Horizontes der Beobachtung, auch das Gefeßbuch der Natur-Erscheinungen eine wesentlich veränderte Gestalt annimmt. Wer jedoch, wie Humboldt, mit dem klaren Blick über das Geschaffene die Ehrfurcht vor dem erhabenen Geiste des Schaffenden, wie vor der unsterblichen Idee des Erhaltenden, verbindet, darf, unbesorgt vor neuen Entdeckungen, mit Sicherheit erwarten, daß seine Arbeit nie veralten werde und daß noch viele zukünftige Geschlechter die Gefeße der physi= schen Welt darin studiren werden.

Möge es uns verstattet sein, an diese Betrachtung einige Worte über ein anderes Werk zu knüpfen, das gleichfalls gegen Ende des abgelaufenen Jahres erschienen und das, wiewohl es einen polaren Gegensag zum „,Kosmos" zu bilden scheint, nicht minder auch als eine polare Ergänzung desselben, allerdings in bescheidenster, anspruch losester Form, angesehen werden kann. Wir meinen das Buch eines gelehrten Arztes in Schlesien, des Sanitätsraths Dr. Heinrich Bruno Schindler, „das magische Geistesleben“, das der Verfaffer als einen Beitrag zur Psychologie“ bezeichnet.") Darauf fußend, daß es in unserem Geistesleben eine Menge von Erscheinungen giebt, die auf ein polares Verhalten des Menschengeistes hindeuten, gelangt er zu dem Schluffe, daß der Geist, wie jede andere Kraft, polarisch wirkt. Viele Erscheinungen, die uns bisher als unlösbare Räthsel entgegentraten, stellen sich in der That als nothwendige Folgerungen heraus, wenn wir die Polarität des Geistes zugeben und in ihrer Thätigkeit verfolgen. Diese Gedoppeltheit des Geistes, die jedoch mit feiner Einheit nicht blos nicht in Widerspruch ist, sondern diese wesent lich zur Bedingung hat, zeigt sich als polares Verhalten im Tag- und Nachtleben, im Wachen und im Traume; als organisches Doppelleben im Cerebral- und Ganglien-System; als Aeußerung des bewnßt und des unbewußt wollenden Menschen; als Wissen und Glauben; als Verstand und Gefühl. Was Goethe, was die Alten als das „Dämonische“ bezeichneten, das ist weder im Menschen, noch in der Natur vorhanden, sondern findet seine einfache Erklärung in der Polarität des Geistes.

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Herr Schindler bezeichnet jene nächtliche Seite als die,,magische", der,,intelligenten" entgegengesezte Seite des Geisteslebens. Wie in dem einzelnen Menschen, so herrscht, wie der Verfasser darlegt, auch in dem Entwickelungsgange der Menschheit bald die magische und bald die intelligente Seite vor. Die sogenannten „, Wissenschaften der Magie", die sich von dem ersten Auftreten der Geschichte bis auf den heutigen Tag fortpflanzten, sind ihm ursprünglich nicht eine Frucht des Aberglaubens, sondern vielmehr das Drängen der Seele nach der Erkenntniß ihrer magischen Hälfte. Die gleichmäßige Ausbildung jener magischen, nächtlichen Seite unserer Seele scheint ihm für die vollendete Entwickelung des Menschengeschlechts ebenso nothwendig, als die Ausbildung der Intelligenz. Bei den Griechen war diese gleichmäßige Ausbildung am Weitesten gediehen: Idee und Form durchdrangen sich bei ihnen gegenseitig, und das harmonische Verhalten beider Polaritäten des Geistes führte zu jenen unerreichten, hellenischen Kunstschöpfungen, die wir noch heutigestages bewundern. Aber diese Harmonie ging den Römern, welche die intelligente Seite des Geisteslebens auf Kosten der magischen, und noch mehr den unmittelbaren Nachfolgern der Hellenen, den Byzantinern und Neugriechen, verloren, weil diese das magische Leben auf Kosten des intelligenten ausbildeten.

An sich steht, wie der Verfaffer sagt, die intelligente Seite des Geistes keinesweges höher, als die magische, das Wissen nicht höher als der Glaube; aber das einseitig sich geltend machende Wissen, oder der einseitig sich geltend machende Glaube, ist noch viel weniger der höhere Seelenzustand. Beide Zustände sind in ihrer einseitigen Entwickelung niedere; der höhere Seelenzustand fordert die gleichmäßige Entwickelung der Tagseite, wie der magischen Nachtseite der Seele.

*) Breslau, W. G. Korn, 1857.