Jacobi und die philosophie seiner zeit: ein versuch, das wissenschaftliche fundament der philosophie historisch zu erörtern...F. Kupferberg, 1834 - 558 sider |
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Almindelige termer og sætninger
Absicht absolute Anschauung absolute Identität allgemeinen Ansehung apriorischen Apriorismus ausser Axiom bedingt begreifen Begriff Behauptung beide besondere bestimmt Bewusstsein bloss Cartesianismus Cartesius cogito ergo sum Dasein Demonstration Denken Diess Dinge Dogmatismus eben Einheit empirischen Anschauung Endlichen Erfahrung Erkennen Erkenntnissart erklären Erscheinungen ersten ewige fahrung Fichte Fichte'schen Freiheit ganze gegeben Gegensatz Gegenstände geht gemacht Gesetze gesezt Gesichtspunct gewiss gleich Gott Grund Idealismus Idee Identität Intelligenz Irrthum Jacobi Jacobischen Philosophie jezt Kant Kantischen könnte Kritik Leibnitz leztere lich losophie machen Mathematik Menschen menschlichen Geistes Metaphysik mittelbare möglich muss Natur niss nothwendig Object objectiv Pantheismus Philo Philoso Princip priori Puncte Realen Reflexion reinen Resultat Satz Schelling schlechthin Seienden senschaft sezt sinnlichen soll speculativen Spinoza Spinozismus Standpunct subjectiv System Systeme Theil Theismus theoretischen transcendentalen Transcendentalismus überhaupt Ueberzeugung Unbedingten unendlich unmittelbare Erkenntniss unmittelbaren Wissens unsere Erkenntniss Unterschied Urtheile Verhältniss Vernunft Verstand Voraussetzung Vorstellungen wahr Wahrheit Weise Welt Wesen wesentlich wirklich Wissenschaft Wissenschaftslehre zwei zweite
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Side 351 - Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand gegeben, und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.
Side 351 - Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen, (di ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine Anschauungen sich verständlich zu machen, (di sie unter Begriffe zu bringen).
Side 391 - Es ist hiemit eben so, als mit den ersten Gedanken des Kopernikus bewandt, der, nachdem es mit der Erklärung der Himmelsbewegungen nicht gut fort wollte, wenn er annahm, das ganze Sternheer drehe sich um den Zuschauer, versuchte, ob es nicht besser gelingen möchte, wenn er den Zuschauer sich drehen, und dagegen die Sterne in Ruhe ließ.
Side 253 - Das heißt: der Glaube an einen Gott und eine andere Welt ist mit meiner moralischen Gesinnung so verwebt, daß, so wenig ich Gefahr laufe, die erstere einzubüßen, ebensowenig besorge ich, daß mir der zweite jemals entrissen werden könne.
Side 109 - Licht ist in meinem Herzen, aber so wie ich es in den Verstand bringen will, erlischt es. Welche von beiden Klarheiten ist die wahre? die des Verstandes, die zwar feste Gestalten, aber hinter ihnen nur einen bodenlosen Abgrund zeigt? oder die des Herzens, welche zwar verheißend aufwärts leuchtet, aber bestimmtes Erkennen vermissen läßt? — Kann der menschliche Geist Wahrheit ergreifen, wenn nicht in ihm jene beiden Klarheiten zu Einem Lichte sich vereinigen? Und ist diese Vereinigung anders...
Side 169 - Der letzte Grund der Verschiedenheit des Idealisten und Dogmatikers ist sonach die Verschiedenheit ihres Interesse. Das höchste Interesse und der Grund alles übrigen Interesses ist das für uns selbst. So bei dem Philosophen. Sein Selbst im Räsonnement nicht zu verlieren, sondern es zu erhalten und zu behaupten, dies ist das Interesse, welches unsichtbar alles sein Denken leitet.
Side 346 - Denn wo wollte selbst Erfahrung ihre Gewissheit hernehmen, wenn alle Regeln, nach denen sie fortgeht, immer wieder empirisch, mithin zufällig wären; daher man diese schwerlich für erste Grundsätze gelten lassen kann.
Side 169 - Selbstbewußtsein. Ihr Bild wird ihnen nur durch die Dinge wie durch einen Spiegel zugeworfen; werden ihnen diese entrissen, so geht ihr Selbst zugleich mit verloren...
Side 355 - Dialektik, nicht als eine Kunst, dergleichen Schein dogmatisch zu erregen, (eine leider sehr gangbare Kunst mannigfaltiger metaphysischer Gaukelwerke,) sondern als eine Kritik des Verstandes und der Vernunft in Ansehung ihres hyperphysischen Gebrauchs...
Side 114 - Wenn nun jedes Fürwahrhalten, welches nicht aus Vernunftgründen entspringt, Glaube ist, so muß die Überzeugung aus Vernunftgründen selbst aus dem Glauben kommen und ihre Kraft von ihm allein empfangen.