75. τὰν παρεοῦσαν, scil. αἶγα vel ὄιν. Wir haben in diesem Verse zwei verschiedene Sprichwörter zu erkennen. Das erste ist... nach Sinn und Ausdruck deutlich. Das zweite aber ist, wie es scheint, unvollständig, indem Polyphem nur den für die Situation passenden Teil anführt. In den Scholien wird ein Hesiodischer Vers citiert νήπιος ὃς τὰ ἕτοιμα λιπὼν ἀνέτοιμα διώκει. Hiernach und nach 6, 17 könnte man vermuten, dafs es einen besonders von erotischen Verhältnissen angewendeten Spruchvers gegeben habe des Inhalts νήπιος ὃς φιλέοντα φυγὼν φεύγοντα διώκει (vgl. Sappho 1, 21); das Mascul. wäre leicht erklärlich, da sich der Vers auch auf Knabenliebe beziehen würde. (H.) Vgl. Kallimach. Epigr. 32 χουμὸς ἔρως τοιόσδε· τὰ μὲν φεύγοντα διώκειν οἶδε, τὰ δ ̓ ἐν μέσσῳ κείμενα παρπέταται. Hor. Sat. 1, 2, 108 meus est amor huic similis: nam transvolat in medio posita et fugientia captat.

76. εὐρησεῖς κτλ. Verg. Εcl. 2, 73 invenies alium, si te hic fastidit, Alexim.

77-78. Dafs die Mädchen ihren Hohn mit ihm treiben, merkt Polyphem nicht; ihr Kichern (κιχλίζοντι) hält er für ein Zeichen des Wohlgefallens, welches sie an ihm und an seiner Gesellschaft finden.

75

80

ἐπακούσω, wenn ich ihren Reden zuhöre (d. h. also wenn er bei ihnen sitzt).

79. ἐν τῷ γα, im Lande, d. h. in dem Lande, in welchem er lebt. Kiefsling erklärte: in terra continenti, quam opponit mari, in quo Galatea a qua repudiatur degit. Aber die andere Auffassung ist natürlicher, und das Zugeständnis, dals er im Meere nichts gelte, erscheint für das Selbstgefühl des Kyklopen weniger passend. (H.) — τις, einer der etwas zu bedeuten hat. Vgl. 4, 30. Ovid Fast. 6, 26 est aliquid nupsisse Iovi, Iovis

esse sororem.:

80. ἐποίμαινεν. Verbo ποιμαί νειν i. e. βουκολεῖν consopire ita nullus alius usus est. Nec facit huc Orpheus p. 507 Herm. ποιμαί· νων πραπίδεσσιν ἀνόμματον ὠκύν ἔρωτα. (Meineke.) Vgl. Hor. Epist. 1, 2, 31 ad strepitum citharae cessatum ducere curam, sowie die Wörter βουκολέω und βουκόλημα. μουσίσδων. Vgl. 8, 38.

81. ἔδωκεν, scil. ἰατρῷ εἰς θεραπείαν τοῦ ἔρωτος. So kehrt das Gedicht am Schlusse zu dem in den ersten Versen ausgesprochenen Gedanken zurück. (Da der Dichter voraussetzen konnte, dafs sich der Leser des Anfangs noch erinnere, so brauchte er den Begriff ἰατρῷ nicht ausdrücklich hervorzuheben. H.)

XII. Der Geliebte. Freude über das Wiedersehen des Geliebten, Wunsch gegenseitiger Liebe, Preis derer, welche die Liebe zu ehren wissen, wie solches die Megarer (ν. 27 fg.) thun. Dies sind die Grundgedanken dieses lyrischen Gedichtes, deren zarter Ausführung der weiche ionische Dialekt entspricht, in welchem es geschrieben ist.

12. ἤλυθες κτλ. Der Ausruf bezeichnet das Glück und die Freude über den endlich erfüllten Wunsch, Vgl. Odyss. 16, 23, ἦλθες - γλυκε ρὸν φάος. Arist. Ran. 503 ὦ φίλταθ ̓ ἥκεις Ἡράκλεις; Arist. Pac. 824. Soph. Oed. Col. 327. Catull 9, 1 flg. Die Auffassung als Frage ist hier nicht am Platze, sowohl wegen des folgenden δέ (ν. 2), wie auch darum, weil die Überraschung des ersten Wiedersehens bereits vorüber ist; vgl. v. 8 f. (H.)

2. οἱ δὲ ποθ. κτλ. Anth. Pal. 12, 171 καὶ ὁ μικρὸς μυριέτης κέκριται τῷ φιλέοντι χρόνος. Vgl. Verg. Εcl. 7, 43. Cic. pro Mil. 8, 20 luget senatus, tota civitas confecta senio est. Cic. pro Cluent. 5, 13 moerore consenescebat.

3. βραβύλοιο. S. zu 7, 146. 4. σφετέρης. σφέτερος als Pron. possess. der dritten Person Sing. findet sich zuerst Hesiod Scut. 90, dann mehrere Male bei Pindar und

THEOKRIT VON FRITZSCHE.

5

Aesch. Pers. 900, endlich nicht selten in Poesie und Prosa nach Alexander. (Über Thuk. 3, 95 s. Krüger, Sprachl. I § 58, 4, 3.) Vgl. Theokr. 22, 209 und Anm. zu 25, 55. Schneider zu Kallim. hymn. 3, 229.

7. ἀοιδοτάτη. Über die Form vgl. Krüger II § 23, 5, 1, über das Genus I § 47, 28, 6. Matthiae § 459, 1. Der hohe Grad der Freude wird v. 3-6 durch Aufzählung gewisser Grad-Unterschiede ausgedrückt. Entsprechend diesen Vergleichen wäre der Ausdruck τῶν ἄλλων (oder πάντων τῶν ἄλλων) ἀοιδοτέρη. Es ist indessen leicht erklärlich, wenn statt dessen mit einer kleinen Ungenauigkeit, um hervorzuheben, dafs der Gesang der Nachtigall weitaus der schönste ist, der Ausdruck superlativische Wendung erhalten hat. Vgl. Theognis 811 f. χρημ ̓ ἔπαθον θανάτου μὲν ἀεικέος οὔτι κάκιον, τῶν δ ̓ ἄλλων πάντων, Κύρν', ἀνιηρότα τον. (Η.) Kallim. Hymn. in Del. 252 ἀοιδότατοι πετεηνῶν.

8-9. Das Verbum ἔδραμον (scil. πρὸς σὲ ist vom Vergleichungssatze (ὥς τις ὁδοιπόρος γελίου φρύγοντος σκιερὴν ὑπὸ φηγόν, scil. τρέχει) eingeschlossen, wie 7, 76. Ähnliches aus lateinischen Dichtern bei Haupt opusc. II p. 77 f. Über φηγός s. zu 9, 20. Verg. Ecl. 1,

11

24. ψευστὰς

ἀραιάς Bücheler] ψεύδεα 24.,,Indem ich dich preise, rede ich so wie ich fühle, spreche die lauterste Wahrheit, und es werden mir daher nicht Zeichen der Lüge, kleine Blasen, auf der Stirn entstehen." Vgl. 9, 30. Ähnliche Vorstellungen sollen bei den Neugriechen, sowie auch in einigen Gegenden Deutschlands bestehen.

Schol. Ambros.: τοὺς ἐπὶ τῆς ῥινὸς φυομένους Ιόνθους Σικελιώ ται ψεύστας ἔλεγον τοὺς ψεύσ τας διελέγχοντας. τούτους δὲ φύεσθαι τοῖς φιλοψεύσταις τῶν ἀνθρώπων. Statt der gesperrt gedruckten Worte vermutet Ahrens ψεύδεα ἔλεγον ὡς) τοὺς ψεύστας διελέγχοντα, in Ubereinstimmung mit der Überlieferung unseres Verses. Bücheler aber ändert im Scholion blofs ψευστὰς statt des ersten ψεύστας: ψευσταί wäre hiernach ,,nomen notae ex mendacio progenitae quasi rei ementitae, novum illud quidem sed rite factum tanquam βλαστή λιτή ειρκτή πηκτή al." Dieses Wort hat nach Büchelers Vermutung der Dichter v. 24 angewendet. ῥινὸς ὕπερθεν. Die Scholiasten verstehen,,auf der Nase". Richtiger ist wohl die Erklärung,,oberhalb der Nase", d. h. auf der Stirn. Hierfür spricht sowohl ὕπερθεν wie Ilias 13, 615 f. ὁ δὲ προσιόντα μέτω που (ἤλασε) ῥινός υπέρ πυμάτης. (Bücheler). - ἀραιάς. Nik. Ther. 240 φλύκται ναι ἀραιαί. Dazu Schol.: τουτέστιν ἀσθενεῖς καὶ κεναί. οὐδὲν γὰρ ἔχουσιν, ἀλλὰ κεναί εἰσιν. (Bücheler.)

25. δάκης, „,hast du mich etwa gekränkt." (Naumann.) Anth. Pal. 7, 648 εἰ καί μιν δάκνοι δυσβίοτος πενίη. Ter. Eun. 3, 1, 55 par pari referto, quod eam mordeat.

ἔθη

ἀραιᾶς

25

κας. Krüger I § 53, 10, 2. Theokr. 22, 12. (18, 26.)

27. Νισαίοι heifsen die Megarer auf dem Isthmus nach dem sagenhaften Könige Nisos, von welchem die megarische Hafenstadt Nisäa ihren Namen erhalten haben sollte. Pindar Nem. 5, 46 und Pyth. 9, 91 Νίσον λόφος. Eurip. Herakles 954 Νίσου πόλιν. Vgl. auch Epigr. 461 Kaib. v. 10. (H.) Der Dichter preist und segnet die Megarer wegen der dem Diokles zuerkannten Ehren, weil er selbst von ähnlichen Gefühlen wie Diokles (ὁ φιλόπαις) beherrscht ist. (H.)

29. Diokles war ein in Megara verehrter Heros. Bei ihm schwört der Megarer in Aristoph. Ach. 774. Nach den ambros. Scholien zu Th.

soll er aus Eleusis nach Megara gekommen sein, und nach Plut. Thes. 10 erzählten megarische Schriftsteller, er sei megarischer Herrscher über Eleusis gewesen. Im einzelnen lauten die an beiden Stellen erwähnten Sagen verschieden. Ihm zu Ehren wurde der Agon der Διόκλεια gefeiert, deren Einsetzung man nach dem Schol. zu Arist. auf Alkathoos, den Gründer der Burg von Megara, zurückführte. Über den Tod des Diokles berichtet der ambros. Scholiast: καί ποτε πολέμου καταλαβόντος τοῦ ἑαυτοῦ ἐρωμένου ὑπερασπίσας ἐκεῖ νον μὲν ἔσωσεν, αὐτὸς δὲ ἀπέθανεν· ὅθεν αὐτὸν ὡς ἥρωα σέβονται οἱ Μεγαρείς. In anderen Scholien heifst es von dem Agon: ἐν ᾧ τοὺς καλοὺς περὶ φιλημάτων ἀγωνί ζεσθαι (φασί)· τὸν δὲ καταφιλή σαντα αὐτῶν ἥδιστα, τοῦτον ὑπὸ τοῦ κριτοῦ ὡς κρείττω στεφανοῦσθαι. Dies scheint lediglich aus Th.