La Critique philosophiqueBureau de la Critique philosophique., 1886 |
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absolument accent accents toniques actes alchimistes animaux c'est-à-dire cause césures chose chrétien christianisme conception conditions connaissance conscience considérer création Critique philosophique croyance d'autres déterminé développement Dieu différence dire divine doctrine doit donner douleur espèces esprit évolutioniste faculté force forme général hémistiches hommes humaine idées instincts intelligence intérieur j'ai Jésus Kant l'âme l'auteur l'Église l'enfant l'esprit l'état l'évolution l'existence l'homme l'idée l'instinct l'univers liberté libre arbitre logique lois Louis Ménard matière mécanique ment mentale métaphysique monde morale mouvement nature naturelle nébuleuse nébuleuse planétaire nécessaire objet organes panthéisme Pascal Paul Bert pensée perception perfection phénomènes philosophie physique planètes premier preuve principe produit progrès psychologie qu'un question raison récit réflexe relations religieuse religion Renouvier rhythme rhythmique rien s'il science scientifique Secrétan sélection naturelle sens sensation sentiment séparation serait seulement simple sociale sorte Spencer Stricker suppose syllabes système système solaire théisme théorie tion Tolstoï transformation trouve vérité Victor Egger Victor Hugo volonté vrai
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Side 109 - Chacun, dit-on, concourt au bien public pour son intérêt. Mais d'où vient donc que le juste y concourt à son préjudice? Qu'est-ce qu'aller à la mort pour son intérêt? Sans doute nul n'agit que pour son bien...
Side 52 - Car, par exemple, je voyais bien que, supposant un triangle, il fallait que ses trois angles fussent égaux à deux droits; mais je ne voyais rien pour cela qui m'assurât qu'il y eût au monde aucun triangle.
Side 92 - Si la nature, au lieu de mains et de doigts flexibles, eût terminé nos poignets par un pied de cheval, qui doute que les hommes sans arts, sans habitations, sans défense contre les animaux, tout occupés du soin de pourvoir à leur nourriture et d'éviter les bêtes féroces, ne fussent encore errants dans les forêts comme des troupeaux fugitifs (i)?
Side 121 - Et moi je vous dis : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous persécutent et qui vous calomnient...
Side 105 - Apercevoir, c'est sentir ; comparer, c'est juger; juger et sentir ne sont pas la même chose. Par la sensation, les objets s'offrent à moi séparés, isolés, tels qu'ils sont dans la nature ; par la comparaison , je les remue, je les transporte pour...
Side 109 - Ces sentiments, quant à l'individu, sont l'amour de soi, la crainte de la douleur, l'horreur de la mort, le désir du bien-être. Mais si, comme on n'en peut douter, l'homme est sociable par sa nature, ou du moins fait pour le devenir, il ne...
Side 194 - J'ai quelquefois aimé : je n'aurais pas alors , Contre le Louvre et ses trésors , Contre le firmament et sa voûte céleste , Changé les bois , changé les lieux Honorés par les pas , éclairés par les yeux De l'aimable et jeune bergère Pour qui , sous le fils de Cythère , Je servis, engagé par mes premiers serments.
Side 108 - ... passé de nos jours. Que me font à moi les crimes de Catilina? ai-je peur d'être sa victime ? Pourquoi donc ai-je de lui la même horreur que s'il était mon contemporain ? Nous ne haïssons pas seulement les méchants parce qu'ils nous nuisent, mais parce qu'ils sont méchants. Non seulement nous voulons être heureux, nous voulons aussi le bonheur d'autrui, et quand ce bonheur ne coûte rien au nôtre, il l'augmente.
Side 108 - Mais quel que soit le nombre des méchants sur la terre, il est peu de ces âmes cadavéreuses devenues insensibles, hors leur intérêt, à tout ce qui est juste et bon.
Side 109 - Il est donc au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d'autrui comme bonnes ou mauvaises, etc'est à ce principe que je donne le nom de conscience.